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火把节

2021-11-19 14:19:54

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日,有着深沉的风俗文明内在,被称为"东方的狂欢节"。不同的民族举办火把节的时刻也不同,大多是在阴历的六月二十四,首要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞扮演、选美等。在新时代,火把节被赋予了新的风俗功能,发生了新的形式。




2021年7月, 因为多种原因,凉山喜德、昭觉两县火把节活动撤销。




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节日时刻


六月二十四




节日类型


传统节日






流行区域


彝族、白族、纳西族、拉祜族




节日活动


斗牛、赛马、摔跤




目录


1由来传说


2史料记载


3举办时刻


4风俗文明


5庆祝活动


6打开维护


折叠修改本段由来传说


云南各民族关于火把节的传说,各有各的特征内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息,与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载一同对探究火把节的来历供给了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说,尽管遮掩了火把节的来历,但其"星回节"的说法,相同露出了火把节的源头活水及深沉文明。




折叠民族传说


纳西族




天神子劳阿普妒忌人世的美好生活,派一位年迈的天将到人世,要他把人世烧成一片火海。老天将来到人世,看到一个男人将年岁稍大的孩子背在身上,年小的孩子反倒牵着走,他感到奇怪,细一问方知背着的孩子是侄子,牵着的孩子是儿子,因哥嫂已死,男人以为应该好好照料侄子。老天将为这样的人世美德深受感动,想着人们的心地是如此善良,怎忍加害于他们,便将天神焚毁人世的音讯告知给那男人,要他告知人们于六月二十五那天事先在门口点着火把,以此免除灾难。所以千家万户都在这天晚上点起了火把,天神以为人们早已在火海中灭亡,便沉沉地睡去,再也没有醒来。后来,纳西族公民就把这天定为火把节。




拉祜族




山上住着一个善人和一个伪君子,伪君子专吃人眼。六月二十四这天,善人用蜂蜡裹在山羊角上,点着蜂蜡后叫山羊去找伪君子,伪君子看到火花,以为人们拿火枪来打他,便匆促躲进山洞,并用石块堵住洞口,结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心伪君子来吃眼睛,能够安安稳稳地搞出产了。因而拉祜族公民就把这天定为火把节。




白族




在白族的火把节传说中,还有著名的阿南(即曼阿喃)的传说,故事情节与女人人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一同,是人物传说与火把节传说穿插衍变的结果。




彝族




很早以前,天上有个大力士叫斯惹阿比,地上有个大力士叫阿体拉巴,两人都有拔山的力气。有一天,斯惹阿比要和阿体拉巴竞赛摔跤,可是阿体拉巴有急事要外出,临走时,他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。斯惹阿比以为阿体拉巴已然以铁饼为饭食,力气一定很大,便赶忙离开了。阿体拉巴回来后,听母亲说斯惹阿比刚刚离去,便追了上去,要和他进行摔跤竞赛,结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事,大为盛怒,派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。




阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚,砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把,带领人们点着起来,到田里去烧虫。从此,彝族公民便把这天定为火把节。撒梅王与异族反抗,头被砍掉,待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。终究,因为奸细的出卖,砍掉头用尖刀草扫过脖子后,撒梅王的头就再也长不出来了,死不复生。听说尖刀草上的红斑便是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把留念撒梅王,并寻觅他的英灵。




撒尼支系的《撒尼人的火把节》:




善神阿番偷开天门,撒下五谷,使人世的美好生活超过天上。天神见了大怒,派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道,与他摔跤,把大力士摔倒在地上,压出一个坑来,后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖(路南淡水湖)。人们为留念这位人世英豪,于阴历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动,以示吊唁之情。




阿细支系的《阿细人的火把节》:




奴隶主那迢迢把许多的穷弟兄关在牢狱中,穷人阿真等在羊角上绑上火把,冲向那迢迢的府第,烧死奴隶主,一同也烧掉了穷人手上的绳子。为留念这次成功,人们举火把游行,相沿成俗。




罗婺支系的《喜鹊姑娘》:




罗婺彝家有个美丽能干的姑娘,与彝家小伙阿龙早就相爱了。但邻近十二个部落的男人都纷繁前来提亲,其间有个土官老爷凶恶残暴地说,假如不答应,就要血洗山寨,让全寨遭殃。姑娘无奈,答应在六月二十四相亲。相亲期到,姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂,胸前系一块花围裙,烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后,纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她,可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来,可她现已以死殉情。为了留念她,十二个小伙抬起大牛推向对方,以推倒为胜。之后,杀牛饮酒、歌唱跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节,被阿龙扯下的衣角,成了彝家妇女的围腰带,那燃烧姑娘的青烟,化为山寨的晨雾。听说清晨喜鹊鸣叫的时分,彝山的远处就隐约绰绰地显出姑娘的身影,因而人们称她为喜鹊姑娘。




毛南族火把节




很久以前,毛南族的祖先就在卡蒲这块山青水秀的当地生息劳动。一天,一个外出做生意的人急匆促忙跑回来对寨老说:"年三十晚,一支异族员即将侵占我们的当地。他们人强马壮,兵器精良……"寨老赶忙招集我们商量对策。我们一同以为,硬拼是要吃亏的,只有采取疑兵计,才干击溃异族员的进攻。所以,寨老安排全寨老少男女在寨脚、路边和山坡上插了许多亮槁,再用猴藤把亮槁牵连起来,并挂上许多鞭炮。天快黑时,寨人备足牛角、火药、锣鼓等家什后,就封锁音讯,人马四处埋伏,等待异族来侵。




当异族员马趁着夜色扑进寨脚时,忽然一声炮响,埋伏多时的毛南族员点着亮槁、牵动猴藤,顿时锣声、鼓声、牛角声、鞭炮声和咆哮声响成一片。异族员被搞昏了头,不敢往寨子里冲。他们见坡上、路边都亮起晃动的火把,不知有多人少马前来包围,个个吓得心有余悸,纷繁夺路而逃。




有的异族员逃跑时,因为不熟悉地形被毛南族员抓住拉进寨子。入寨后,寨老亲自给他们松绑,用好酒好菜给他们压惊,并热心规劝,使他们很受感动。




从此以后,异族员再也不来侵犯这儿的毛南族员。




折叠前史故事


南诏王火烧松明楼,慈悲夫人忠义殉国




唐初的云南境内本有六个部落,称为"六诏"。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强壮,一日,南诏王皮逻阁邀约其他五诏领袖聚会。邓赕诏领袖的妻子慈悲夫人以为皮逻阁居心不良,极力劝老公不要前往。但老公不听,临走时慈悲夫人含泪在老公的手臂上套了一个铁环,以求护身。尔后,皮逻阁果然火烧了领袖们聚集的松明楼,五诏领袖均未幸免于难。面对松明楼灰烬,慈悲夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中,扒出了老公佩戴的铁环,这才认出了老公的尸体并将其运送回家。后来,皮逻阁听说了这个聪明贤德的慈悲夫人,想娶她为妻。但慈悲夫人怎肯再嫁,礼葬其夫后,她就闭城自杀,追随亡夫而去,只留下这一段令人感慨万千的感人故事。从此以后,云南的白族公民便过起火把节,以留念"火烧松明楼"的前史故事和英勇聪明的慈悲夫人。




勇士摔跤斗恶魔,众点火把烧天虫




相传在远古的时分,有一个名叫十大力的恶魔,在人世破坏人们的美好生活。人们发现后,纷繁上前质问。十大力霸道地要人与他摔跤,还示威地把一头头壮牛翻倒(从此,火把节时首先要斗牛)。他的寻衅行为惹怒了一位叫包聪的英豪。他走出人群,与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。所以人们弹着三弦,吹着短笛,拍手跺脚为包聪助威,总算击败了十大力。恶魔发怒,放出蝗虫等各种害虫来浪费人们辛辛苦苦种出的庄稼。所以,人们又集合起来,点着一支支火把去烧害虫,终究总算烧死了一切的害虫,这一天正好是六月廿四日。后来人们为了留念这一成功,每到这一天,都要杀牛宰羊,举办火把节的各种活动,它反映了彝族公民不畏强暴争夺美好生活的奋斗精力。




杀税使惹怒天神,燃火把群战害虫




很久以前,天上地下相通。有一年,天心机体古惹派思惹阿比到人世收税。因为人世闹灾祸而歉收,人们交不起租税,人世一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒,先发洪水想淹没地上的人类,但洪水被人们打败了。天神又放出各种害虫到人世来吃大众的庄稼,俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法,无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。所以,俄体拉巴就安排大伙儿举火把烧虫,终究打败了虫害,夺得了丰盈。一朝一夕相沿成俗,构成了彝族的火把节。




阿南公主的故事




大理一带,则有阿南公主的故事:"汉元封间,叶榆(今大理)妇阿南者,为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀,欲妻南,南曰,能从三事当许汝:一做幕以祭故夫;一焚故夫衣,易新衣;一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日,聚国人,张松幕祭其夫,下置火。南藏刀出,俟炽,焚夫衣,即引刀自断其颈,仆火中。时六月二十五日也,国人哀之,每岁以是日燃炬吊之,名为星回节。




折叠包含含义


火把节风俗和传说的构成,与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关,其间尤以对火的崇奉有更直接的联络,在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟,逐疫去灾,灭虫保苗、催苗出穗、请求熟年、招引光亮、迎候福瑞的风俗功能,其间的风俗心思和崇奉观念便是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘要素的超天然力的原始崇拜,仍凝集着火把节风俗及传说的原生态的风俗基因,属于前期形状的火把节节俗,其文明内核是火崇拜,与氐羌体系的彝语支民族崇火尚日的文明传统一脉相承。




火把节传说有许多异文,虽来历各有不同,但都大同小异,其文本结构都按人与神的奋斗→人打败神→神进行报复→人再次打败神→道贺成功和夺得丰盈的叙说程式来结构故事。这些不同的文本都具有激烈的人本精力,都是以宣告人的成功、神的失利而告终的,这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。跟着社会的打开、前史的变迁,人类生存的核心问题的转移(从天然转向社会)及阶层社会的对立冲突的加剧,火把节的传说与各民族宽广而杂乱的社会生活严密交织为一体,进而成为表现民族对立、阶层对立的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节风俗传说,主题是讴歌祖先和英豪。




后来传统品德观念对火把节风俗传说的浸透,反映为女人人物传说与火把节传说的彼此穿插。不论是前期的喜鹊姑娘,仍是后来的阿南、慈悲夫人,大都有一种一同的"投火自焚"的命运结局,这类传说一方面反映了民族压迫和阶层压迫的黑暗现实及统治阶层内部的政治阴谋,另一方面更是"一女不更二夫"的刚烈女人的传说,意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈悲夫人,一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象,人们将这些善良英勇的女人人物的命运与火把节传说紧紧联络在一同,表达了特定前史时期人们"进贤烈而诋淫恶"的爱情和希望。这类传说应属后起。




总之,从火把节传说的构成与演化过程中能够看到不同层级的前史累层,与这个节日在西南各民族民间长时刻打开是相同步的,火把节的传说在其长远的撒播中不断衍变,乃至影响到了某些区域的节俗,使原生态的、"祭祀性的"火把节也附着上了"留念性节日"的衍生寓意,如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈悲夫人身上,说是对慈悲刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种留念。




折叠修改本段史料记载


星回节与历法




火把节还有一个充溢诗意的名字,叫星回节。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载:唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节,是日游于避风台,命清平官赋诗。




"星回"一词,《礼记·月令·季冬之月》上有记载:"是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终。岁且更始。"孔颖达解释说:"谓二十八宿随天而行,每日虽周天一匝,迟早不同,至于此月,复其故处,与上一年季冬迟早类似,故云星回于天。"星回"一词源自白语,即xinl(柴)huix(火)。




《禄劝县志》载:"六月二十四日为火把节,亦谓星回节,夷人以此为度岁之日,犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息,犹汉人之春宴团聚也。"




《路南(今石林县)州志》记载:"六月二十四日夜,束薪为燎,以腥肉为牲,相互奉送,谓之星回节,俗称火把节"。是我国西南彝族公民心中最为隆重和隆重的民族传统节日,类似于汉族的新年,完好的记载始见于元代李京的《云南志略》:"六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明"。




陆次云在《峒溪县志》中也说"六月二十四日为年"。纳西族也说"冬天新年为大,夏季火把节为大"。这些记载,表明火把节不只与我国古代的星回节有关,并且与古代云南少数民族春节有关,是远古时代一个非常重要的节日。




1889年,法国传教士保禄·维亚尔在其有关石林彝族风情的《彝族员的一场竞技》一文中,以亲历者的眼光,记叙了火把节的情况。解放后,石林独具特征的天然和民族风情,吸引着全国的文人骚客,到石林观光体会、创造。著名作家徐迟、方纪、夷仁等留下了记叙火把节的名篇佳作《欢喜的火把节》和《火的节日-火把节》。上述火把节和星回节的资料中,《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬天,不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是春节的节日,时刻是阴历六月二十四日至二十六日前后一两天。




折叠修改本段举办时刻


少数民族的举办时刻




彝族、纳西族、基诺族在阴历六月二十四举办,白族在六月二十五举办,拉祜族在六月二十举办,节期二三天。彝族以为过火把节是要长出的谷穗像火把相同粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪,以保人畜平安。现在人们还利用聚会欢聚之机,进行社交或情人相会,并在节日打开商贸活动。




"火把节"也是白族的一个隆重节日,每年夏历六月二十五日,白族公民就会举办预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。




汉族的火把节




江苏省南通区域是整个汉族中能够说是唯一进行火把节的区域,每年的冬至那一天,当地的精壮男人都会拿着一大把由稻秆作成的火把,在房前屋后浇上油,在田间地头绕上几圈,以请求来年的风调雨顺,五谷丰登。




折叠修改本段风俗文明


因为长时刻的历时性打开(时刻维度上的)和地域性的演化(空间维度上的),火把节所呈现出的风俗文明内在不可能仍是前期那种单一形状,而是复合形状,含括了传统社会的多种活动事项,容纳着宗教、崇奉、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰厚的内在。民间广泛撒播的"火把节传说",就供给了分析和研讨的可能性。




彝族区域素有"火之故土"的美誉,彝族公民能歌善舞,秉持着祖先千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术,在火把节风俗构成的歌调、传说乃至史诗扮演等也当属"人类口头及非物质文明遗产"中的一宗重要传承。




折叠火把歌调


彝族区域撒播着非常丰厚的火把歌调,尽管形式多样,但都有固定的火把歌调,因为彝语方言发音不同,大小凉山彝族称之为"都则朵洛嗬","都则"即祭火,"朵洛"意为祝福,"嗬"即为歌。




云南楚雄彝族诺苏支系称为"朵则朵额","朵则"意为祭火,"额"则是"玩"的意思。彝族的火把节向来最为隆重,并逐步衍成了成套的节俗歌调。在楚雄彝族的这一歌种中,包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时刻、地址和歌者亦各有所殊,如《烧火歌》由合户家长带领阖家在自家屋檐下的"节日火堆"旁围圈齐唱,以示道贺;《招魂调》则由各家主妇独唱,一同手托祭物(粮、盐、酒、肉),直向自家菜地或粮田走去,边走边唱,当返回时,便采一株庄稼苗,示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节,一同标志迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年;




《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱;《火把节祭歌》由〈出产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成,由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调,反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。




楚雄彝族的火把歌调,唱词多属传统相沿,五字韵句,词头句尾有相对固定的衬格,填以"哦伙嘀哩伙"、"阿伙喔、噢来"等类的虚词演唱,其间部分歌调有较长的虚衬词乐段,有独唱、齐唱、对唱加和腔,一般不必乐器伴奏。各歌调以五声徵调居多,羽调次之。在其徵调式歌调中,常出现徵、宫二重调式音韵交织的现象,大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体,采用二、三拍子。




折叠火把史诗


彝族英豪史诗《铜鼓王》撒播在云南富宁县、广西那坡县和越南与我国接壤罗罗(又作倮倮)支系彝族的居住区,前史悠久,影响极深,撒播甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司"腊摩"在"荞年节"(火把节)、"跳宫节"等祭祀性节日中的有关典礼上演唱的世传歌词,又叫《铜鼓歌》。




在罗罗彝族支系中,祭祀礼仪与相关的典礼活动中,祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文明表征,腊摩作为祭司在诸多的节日典礼活动──跳宫(即跳铜鼓动)中演唱的世传祭词《铜鼓歌》,本身就构成了一种口承语言风俗事象。




以举族祭祀战役中救助先祖的金竹为首要活动的跳宫节,又有"大跳"和"小跳"之分。"大跳"一般为九年或二十七年举办一次,要跳九天九夜,除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外,还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。"小跳"即一年一度所举办的跳宫节活动,前后举办四天,每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神(锦绣前程之神)和驱邪鬼。同样是跳宫节,各个寨子的典礼程序也不尽相同,但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心,是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓动为首要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。




"荞年节"即火把节,广西彝区已不盛行此节,在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族隆重的传统节日──火把节为"荞年节"。这与阴历六月彝家首要农作物荞麦大体丰盈有关。史诗《换鼓》一章追溯了"荞年节"的发生和由来:




迁徙到滇桂鸿沟的四支彝人在瘟疫中逢凶化吉后,又遇大旱带来的灾荒,那时的彝家的腊摩波仙出一良策,要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾(今缅甸)借荞种,可贪婪凶恶的交趾人非铜鼓不换,无奈之余,被缚的波仙只好屈从,以十面铜鼓换回十石荞种,使彝家化险为夷,为了留念荞和鼓的恩德,彝家在每年的旧历六月伐鼓过荞年(火把节)。富宁一带的彝族员以为,"荞年节"(火把节)跳铜鼓动,便是为了使天神高兴,铜鼓动能够娱神慰神,并使天神赐给人们以熟年,护佑寨子里的人平安无疾,少死多生。




此外,在广西境内的彝区,《铜鼓歌》吟唱得最多、最完好的场合是在每年节日期间"卜铜鼓"、"祭铜鼓"、"开铜鼓"和"封铜鼓"的详细典礼上及其相关的节庆活动中。




由此可见,史诗的构成与罗罗彝族在特定的典礼性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。能够说,以上节日大多由祭祀典礼打开而来的,史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词打开而来的,祭祀典礼及其由此打开而来的节日活动场合是史诗构成并代代传演的风俗文明场,祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者,其诗与史人物和谐地统一在祭祀典礼中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的发生离不开行荷马、蚁蛭式的人物相同,彝族英豪史诗的发生和构成也离不开祭司兼歌师的腊摩。




折叠文明传承


国家非常重视非物质文明遗产的维护,2006年5月20日,"彝族火把节"(四川凉山、云南楚雄)经国务院同意已列入第一批国家级非物质文明遗产代表作名录。




火把节在"西南文明区"的传承




火把节不只仅仅仅彝族的传统佳节,作为西南民族风俗文明的地域性传承,在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有适当长远的前史。火把节风俗在这些民族中的构成与打开,一方面与各民族的原生崇拜、民间崇奉以及本土宗教有直接联络,另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的前史源流、文明传承和社会交往严密相关。




浸透在火把节中的'狂欢化'的风俗精力




山地彝族的火把节最完好、最丰厚保留着人类集体文明演进的前史轨道,其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌,对族群生活理想的希冀,故而成为研讨彝民族文明史和思想史的一个重要角度。换言之,彝族火把节作为隆重的传统佳节,浸透着一种"狂欢化"的风俗精力,传达着素朴的生命观念和生活态度。




折叠修改本段庆祝活动


彝族火把节一般历时三天三夜,分为迎火、玩火、送火三个阶段。




火把节第一天:祭火。这一天,寨子子寨都会宰牛杀羊,集体分享,并备酒肉祭祖。夜幕降临时,临近寨子的人们会在白叟们选定的地址建立祭台,以传统方式击石取火点着圣火,由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后,家家户户,大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把,游走于田边地角,仿效阿什嫫以火驱虫的传说。




火把节第二天:传火。这一天,家家户户都聚集在祭台圣火下,举办林林总总的传统节日活动。小伙们要仿效传说中的阿体拉巴,赛马、摔跤、歌唱、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则仿效传说中的阿什嫫,身着美丽的衣裳,撑起黄油伞,跳起"朵洛荷"、达体舞。在这一天,最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的白叟们要按照传说中阿体拉巴勤劳英勇、英武神俊和阿什嫫善良聪明、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美人。夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拨动月琴,弹响口弦,互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是"东方的情人节"。




火把节第三天:送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时,人人都会手持火把,竞相奔走。终究人们将手中的火把聚在一同,构成一堆堆巨大的篝火,欢喜的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈。




火把节的三天三夜,都各具特征,每个晚上吃过晚饭,首先由某一家开始点着火把,然后就力争上游地燃起火把往村外走,人们唱起火把歌,歌声跟着火把的漫延响彻山沟。随后按约定俗成的方向又构成一条火龙来到公共文娱场地,他们将火把会集起来燃成一堆大火,全寨人围着火堆,高兴地跳舞游戏。




阴历六月二十四日火把节的第一天晚上,小孩子们歌唱、跳舞、捉迷藏做游戏。人们在大敞坝上烧起一堆篝火,做各种游戏时,上下辈之间的拘束在这节日的气氛中荡然无存。俗话说,火把节是玩的节日,过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇(凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。)也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。




人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得干脆不睡,你帮我我帮你地帮着拾掇装扮。预备第二天的穿着装扮,并预备干粮、肉食、生果等东西,以便更好地前往团聚过节之地。




节日那天,寨里家家户户都要在门前竖立若干火把,预备活动运用。一同在寨子邻近挑选一块开阔地,在地中心竖立一根长10~20米的青松,青松顶端横放一根缀满红色纸花的棒槌,缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬,作为活动场所。傍晚,节日活动的主持人带领锣鼓队敲锣打鼓,寨中各家闻听锣鼓声即出门点着火把,男女老少举着火把向活动场所汇集。




人们到齐之后,主持人一声号令,我们举火把向宝塔形火炬奔去,将其点着。一时火光冲天,欢声四起,我们各举小火把围着大火炬,跳起"丰盈舞",唱起丰盈歌,载歌载舞,热心奔放。歌舞完毕,各家各户的人们举着火把向自己的田土走去,涣散举办火把游行,一直要游遍各自的田边地角,以此表达消灭害虫,祝祈风调雨顺,确保五谷丰盈,人丁平安,六畜兴旺的愿望。织金彝族的火把节,以三塘镇松树坪的节日活动场面为大,每年均有上千人参加。活动场所还立有序碑,记叙这儿火把节的构成与连续。




接点火种




据传,阴历6月24日,是人类运用火的留念日,生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族,把6月24日定为传统的火把节,届时,举办各种活动喜度,种"太阳"。鹤庆西山片的白、彝族大众,每到火把节这天,要举办种"太阳"活动。是日,人们在"打歌"场中心竖棵大火把,火把四周,堆放着堆堆干柴。火把正前方栽着一截经认真挑选、枯燥易燃的树桩作为太阳的标志。太阳冒山之际,早已会聚在场子中的人们,各拿一根精选的小棒槌,顺次到"太阳"上"钻"木取火。不管谁"钻"出了火星,世人便蜂拥而上,用早已预备好的草绒、干树枝叶"接"点火种。并想法把火种移到柴堆上,把柴堆点着。随即,各人用一把小火把从火堆上点着火种,带回家中把各家的火塘点着,称之种"太阳"。太阳落山后,人们全会聚到"打歌"场,在白日燃烧的篝火上再次点着大火把。随之,环火把、火堆"打歌",讴歌火给人的美好。




耍火活动




居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族,到了火把节之夜,要举办耍火活动。人们在寨子一切的大树上,系上成团、成束的红花,标志"红花火树如炬燃"。当天上出现第一颗星星之际,人们各舞一把点着的小火把,载歌载舞,环"红花火树"唱颂一通。




祭颂火神




居住在宁蒗县的普米族,到了火把节这天,要举办祭颂火神活动。据传,普米人崇拜的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的美好,潜入天宫盗来了火种,并以自己的身体当火炬把火种引到了人世,让摩梭人和普米族一同获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德,普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。




舞火唱种




舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区,物产富庶。据传,这儿的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块膏壤是当年孔明与孟获结盟时一同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战,首次播下了五谷之种,荒甸从此变成了良田。为了留念这一日子,每到这一天,后人就要点火把夜战耕种小春作物。是时,白叟和孩子们手舞火把,环田地歌舞助兴,青年人在田间耕种。劳动出产与风俗活动融为一体,另有一番风味。




运动项目




斗牛:一声洪亮的牛角号响起,两头公牛怒目圆睁,相向而来,一声低吼,两对特意削尖的牛角猛然相撞。四周观众呐喊助威,牛得到影响和鼓励,犟性大发,时而边远地方猛攻,时而力敌相峙,时而血花飞溅,时而乘机反攻。成功的牛头颈披红戴花,由主人牵着绕场一周,由此身价倍增。




摔跤:摔跤活动在彝族很盛行,分绊脚和不绊脚两种,以摔倒为输;不同寨子推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行竞赛,获胜者除了获颁奖品外,他们自己的寨子还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励。此外,还有精彩的射箭竞赛,而会场无时无处不聚集着许多骑马的少年和穿艳丽服装的彝族姑娘,他们对歌跳舞,围观者高歌伴唱。




选美




彝族员世代爱美,追求美,"选美"自古以来一直是彝族传统火把节中最重要和最具有特征的活动内容。它不同于当今国际集商业性与艺术性于一身的"选美"活动。已连续上千年的彝族传统民间"选美"活动要求非常严厉,美丽的彝家姑娘盛装装扮,手持黄伞,围着草坪上的火堆缓缓舞步扮演"朵乐荷",评委们都是寨子里德高望重的白叟。他们的评选既挑剔又天然,既要看姑娘的身材容貌,又要看她们的穿着装扮;还要看她们平常对待父母长辈的孝顺之心;更重要的是依据她们平常的品德品行和勤劳声誉来判断。为了赋予彝族火把节"选美"文明新的内在和时代气息,使这项活动既有传统性又有时代性,2004年我国凉山彝族国际火把节"选美"活动,为了调集观众参与,专门设立了最美的观众奖,使八方来客也能在场上一展自己风采。一同,不只有专家评委选出的美人、美男,在场的观众也有时机投上一票,让鲜花成为观众的代言人,选出自己最喜爱的美人和美男。




篝火晚会




夜幕低垂,人们吃着烤肉,然后以松枝点着火焰,手举火把围绕跑一圈,请求消除虫灾病害,请求丰盈连年。热心欢腾的大众,将火把围成一堆一堆的篝火,成千上万的彝族儿女跳起"大三弦"舞。




火把节也是少男少女点着爱苗、传达心意的好时机,姑娘们穿着自己缝制的衣裳展现灵巧的手工,小伙子在种种竞赛和扮演中赢得姑娘们的芳心及微笑。




到了此时此刻,他们都找到意属的心上人,依据风俗男方能够争夺女方身上的信物,作为定情之物;他们也借着通宵欢歌狂舞,相互表达爱意。




折叠修改本段打开维护


国家非常重视非物质文明遗产的维护,2006年5月20日,彝族火把节经国务院同意已列入第一批国家级非物质文明遗产代表作名录。




2010年8月4日,四川凉山州西昌市数千名民众身着节日盛装,跳起了独具民族特征的歌舞,摆开了第六届我国·凉山彝族国际火把节的序幕。凉山彝族火把节是我国第一批公布的非物质文明遗产名录之一,是我国十大风俗节日和四川十大名节,已被联合国教科文安排列入"2010年国际非物质文明遗产审批项目"。




2013年7月31日,来自元谋县的彝族大众在火把节街头巡演上扮演花灯歌舞。当日是彝族的传统节日"火把节",云南省楚雄彝族自治州70多万彝族大众和来自国内外的来宾在风景秀丽的彝乡踏歌起舞,欢庆火把节。




2014年7月19日,工作人员把僵持在一同的牛用绳子摆开。当日,牛王争霸在云南石林打开激烈激战,摆开了石林彝族火把节的大幕。




2019年7月19日到22日,"火把原乡·燃情阿都"2019我国·布拖彝族火把节在四川省凉山彝族自治州布拖县举办,非遗展演、篝火晚会、传统风俗竞技竞赛等原生态节目为节日增光添彩,来自全国各地的嘉宾与游客与当地彝族大众一同喜度火把节。





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